編按：本文出自《流麻溝十五號》公播版DVD+BD（藍光）盒組內附導讀冊，原著作者曹欽榮老師集結多場電影映後座談回應，深入探討這部電影以及原著的時代背景、社會脈絡和歷史意義，透過此篇文章，能夠更為了解這個電影所要傳遞的價值與信念，也能更加清晰的看見電影所要傳達的台灣映象。
原著作者 曹欽榮老師
看了電影之後，每個人都可能有些不同的感受。以下選出學校為主的電影映後座談代表性問答，呼應《21世紀人權教育（上）》的一段話：「若將人權教育看作一種賦權，則必須使每個對象有能力開始其探索知識與批判自覺的過程，必須對社會、政治、經濟組織的壓迫模式有所了解和質疑。」：
Q1：電影裡說「思想無罪」，為什麼那個時代很多人受害，能否解釋「歷史和轉型正義」如何對話嗎？
A：台灣歷史上從來沒有經歷過民主政府的「轉型正義」時代，處理過去「不正義」的政府責任問題，重新認識過去，對話就從電影牽涉的議題開始討論吧，這是我們時代的可貴之處。1980年代，人民爭取自由權利運動之後，《悲情城市》、《超級大國民》電影在那時誕生，至今三十年，雖然有些接近歷史的電影陸續出現，並沒有引起社會重視。到2023年，促轉法結束運作，雖然促進轉型正義的各項工作歸入行政院六個部會，受害者和社會還是期待釐清真相和責任，達到「轉型正義」要做到的事項，例如：釐清真相、究責審判、特赦、賠償、清除公務上有責任者；修正教科書、加強公務體系人權教育等等。這部電影帶來了討論的契機。
Q2：電影說的是1950年代發生在綠島監禁思想犯的故事，所謂立下了「里程碑」是指？
A：今天的台灣不再有思想犯名稱，我們難以想像30多年前立法院還在為最後關在綠島的幾十位思想犯質詢。30多年來，缺乏討論思想有罪時代發生的事情，目前教科書討論這段歷史也太少。電影能夠接觸更多人，讓大家重新認識這段歷史。而「你和我」所認識的歷史可能不同。今天，綠島設立了國家級人權博物館紀念地，代表台灣壓迫時代爭取自由的重要象徵，類似於南非關押曼德拉等人的羅本島世界文化遺產，成為南非人權教育的重要場所。綠島有來自國內外的潛水客，喜愛綠島的海洋生態，絡繹於途。台灣於促進轉型正義的時刻，讓世界看見台灣民主自由的發展，電影是呈現台灣「恐怖」時代的代表性作品，對國內外而言，都是個里程碑。
Q3：能舉例說明電影以女性為主題的時空背景嗎？
A：電影放映時，引起不少學校師生討論，表示我們對這段歷史陌生，也反映電影呈現歷史的多方面策略，還需要進一步對話。根據口述文本改編，電影情節裡的人權迫害故事都有所本。如電影由女性對話開始：「火燒島近了 台灣就遠了」，其中一位還懷孕了，明顯指出故事發生在1953年，這不是我們熟悉的重要年分。當時，白色恐怖大量抓人已經四年了，送到火燒島監禁思想犯也已經兩年，1951到1954年女生分隊近百位女性思想犯在綠島期間，發生了思想感訓勞動營「再叛亂案」，因此對照許多口述記錄改編成電影。
Q4：電影的時代背景我們並不熟悉，老師可以再補充說明嗎？
A：以女性受害者故事為主，凸顯「國家殺人」主題之外。電影也鋪陳當時台灣在韓戰（1950年6月25日-1953年7月27日）之後的冷戰局勢下的處境、獨裁統治的縮影。統治當局內部鬥爭，台灣省主席吳國楨走避美國、孫立人將軍被軟禁，電影藉著大隊長的對白，反射出大時代背景。以電影形式反映離島勞動營故事和大時代關係，這是第一部，對照過去觸及歷史事實程度不同的電影，再提升到一個新境界。
Q5：電影裡說那麼多種語言，是反映當時的實情嗎？
A：一般認為到了1950年代中期，「抓匪諜」的案件漸漸少了，為什麼還發生「國家殺人」案件。以上說明的時代背景，我們不熟悉之外，為了反映那個時代，來自不同地方各種角色的口音，在火燒島上命運各自不同。另外，根據綠島戶政資料，1950年代戶口登記的籍貫，比我們能想到的更多樣；這是口述書和電影定名思想犯共同戶籍地址：「流麻溝十五號」的原因。電影中的泰雅原住民語和客家話、台語都出現了。而日語是二次大戰前讀過書的年輕人通用的語言。對觀眾來說，感受到戰前日本殖民時代教育的影響。使用語言的權利也是現代的人權重要議題。
Q6：電影是否特意安排原住民和客家籍的角色？
A：電影中安排泰雅原住民女性和客家籍男性，兩位的原型出自桃園地區：1950年代初，桃園山地泰雅族女性，因部落聚會牽連桃園和宜蘭的泰雅族群，反映了高壓統治到達山區。衍生進一步了解，1954年復興鄉原住民林瑞昌等案（和嘉義鄒族高一生同一案）、蓬萊民主自救青年同盟林昭明等案。高一生的女兒高菊花受牽連，她的故事網路有不少資料。桃園市文化局於2014年到2017年連續出版四本《重生與愛》口述歷史書，書中反映了1950年代初桃園發生許多案件，客家人分佈於各案件中。族群特色在電影呈現了地方真實人物。泰雅原住民天性樂觀，唱出改編自泰雅古曲的歌，深獲觀眾喜愛。客家男角純樸、富正義感，與綠島女性產生了愛戀情愫。
Q7：電影裡思想犯在綠島和綠島人為什麼有不少互動？
A：有觀眾認為1950年代在綠島的思想犯怎麼會和綠島人如此接近呢？因為那時離島交通補給不便，思想犯一方面上思想課，一方面需要勞動，砍材、砍茅稈，向綠島人租地，種蔬菜、養雞鴨，自給自足，半開放式的管理方式，官方也需要建立與綠島人的友善關係。因此有思想犯和綠島人的互動、採買、以貨易貨，電影裡才會有暗地裡經過雜貨店，傳紙條、報紙的事情發生，這是口述記錄中當時的真實描述。這些描述隱藏著封閉小島上的思想犯，急切想要了解當時台灣外在世界的變化，往更高層次來解讀：「保有思想自由」的信念，渴望借助訊息，堅定犧牲為什麼帶來力量的意志。
Q8：電影對白多次提到「犧牲帶來力量」，是不是也帶著反抗、不屈服的意識？
A：導演周美玲多次提到：要以愛和溫柔的方式好好說女性遭受壓迫的故事，讓更多人進入電影院認識陌生的歷史。我認為電影因此定調「柔性地」說政治事件故事。在今天的統獨政治立場爭論環境下，引發評論以為劇情張力不足，缺乏戲劇高潮，連帶影響票房；但是多數肯定的評論我們又如何看呢。從認識歷史的角度來說，創造英雄革命的電影角色是不是會更容易創造劇情張力和高潮起伏的情節，吸引更多觀眾呢？這個兩難問題留給同學們討論。而犧牲一定會帶來力量嗎？怎麼做的犧牲會帶來有影響的力量？以鄭南榕為例，鄭南榕紀念館為什麼策畫出版《流麻溝十五號》？鄭南榕辦雜誌時，常常呼籲釋放被關的思想犯，甚至還派雜誌記者到戒備深嚴的綠島監獄調查。這些不同時代的案例都有助於人權教育的探索。
Q9：電影為什麼花很長時間鋪陳綠島思想犯不自由中尋找自由發生了很多事，而電影到最後段，有嬰兒誕生、女性槍決、甚至檔案裡槍決前的黑白畫面，老師如何幫助我們了解這些？
A：確實有觀眾認為電影前段鋪陳太長，一開始我回答電影美學和接近歷史真相的影像媒介如何平衡的議題，還有更多討論空間。喜愛看電影的觀眾認為，如果拍成六到八集的戲劇，是不是更能深入描述角色的個性特質，使每一集都有情節轉折、高潮起伏。電影後段，導演以宗教信仰串聯之前為什麼鋪陳在綠島讀聖經而得到的啟發，因此也有觀眾提出電影中的宗教作用；甚至最初剪片的版本，宗教的救贖意味更強烈。電影來到最後，綠島女生分隊嬰兒誕生，表達了「新生命的喜悅」，管理方和思想犯之間的緊張也稍稍降低；而送回台北的嚴水霞被槍決前的畫面，觸發多數觀眾激動的情緒，對照統治者家族畫面，蔣中正批示「生死」公文，生死之間，令人震驚，影像節奏加快！
Q10：最後字幕說明、還有海邊大家相聚，如何解讀電影的表達手法？如果想繼續探索歷史為什麼這樣發生和影響，有什麼途徑？
A：最後字幕的說明和「奇幻場」，是否必要？引來剪輯時的辯論。考慮台灣觀眾對歷史陌生、外國觀眾的理解，最終保留字幕說明。眾人海邊相聚的一場戲，被稱為「奇幻場」，表達來世的烏托邦，想像回到現實不可能的日常期待，也有觀眾提出「和解」隱喻的看法。年輕或較多女性觀眾認為：電影沉重的主題，最後出現溫馨的畫面，讓觀眾有喘息、回想電影畫面的空間，加上曹雅雯的主題曲「永遠的所在」和泰雅歌曲，滾動字幕以及長長支持的募資名單，帶給觀眾驚奇和沉澱。《流麻溝十五號》已經被年輕的創作者改編為不同形式的舞台劇，現在加上電影、蠢羊的漫畫、謝三泰的拍片攝影集，這些再創作，都希望能吸引不同政治想法和立場的觀眾來看電影，豐富我們認識歷史的複雜面向。未來，廣泛閱讀口述和再創作，理解歷史的機會因為電影開啟了一扇窗。